Systerskap, familjelag och islam
Härom kvällen var jag på ett seminarium där kvinnor inom islamisk feminism föreläste om deras akademiska arbete och aktivism inom islamisk familjelagsreform i muslimska länder. Familjelagen är idag den lag som i alla muslimska länder baseras på islamisk lag–Shari’a. Dessa kvinnor förespråkar en nytolkning av de heliga texterna och ser Koranen som en historisk text som måste läsas och tolkas kontextuellt, de förespråkar med andra ord inte en sekulär familjelag. De är övertygade om att kvinnans rättigheter finns i de heliga texterna och inom islam men att tillämpningen av gudomlig lag, i och med en manlig dominans inom tolkningstradition, idag är patriarkal och diskriminerande. För mig och Lara–som har läst ”Islamic Family Law” förra terminen och därför läst, diskuterat och analyserat flera artiklar av kvinnorna i panelen–var det ganska häftigt att se dessa professorer i egen hög person. Iranskan Ziba Mir-Husseini (i rött) som bland annat har gjort den omtalade dokumentären ”Divorce-Iranian Style” och Zeinah Anwar (mitten i färgglatt) från Malaysia och organisationen ”Sisters in Islam” 
medverkade. Det var även en man i panelen, Khaled Masud (t.h) en pakistansk professor som ägnat sitt liv åt att förstå tolkningen av islamisk lag. Bland åhörarna satt politiker, forskare, jurister och studenter, TV och media var där och man märkte att dessa kvinnor är mycket viktiga personer inom debatten om reformer i islamisk familjelag. Organisationen ”Sisters in Islam” i Malaysia har vuxit till en global rörelse–”Musawah” och här nedan kan ni se deras video som de använde vid invigningen av den stora konferensen de höll förra året. Enligt mig en ganska mäktig video.
En av huvudpunkterna under kvällen var vikten av att särskilja islamisk lag–Shari’a–och förståelsen av Shari’a, vilket kallas fiqh. Fiqh är islamisk rättsvetenskap och alltså tolkningen av den gudomliga lagen. Fiqh är såvida utan undantag den mänskliga förståelsen vilken alltid har varit påverkad och alltid kommer påverkas av externa företeelser och traditioner. Islamisk rättsvetenskap är ett komplex fenomen vilket har en rik historia av traditioner och metod och som har som mål att förstå hur den gudomliga lagen ska tillämpas. Det är alltså den islamiska rättsvetenskapens tradition som dessa islamiska feminister först och främst kritiserar. En annan viktig punkt som panelen uttryckte var att trots att reformer inom islamisk familjelag idag kritiseras och möter motstånd från såväl kvinnor och män i den muslimska världen så har troende muslimska kvinnor höjt sina röster på senare år och kraven på reform är en debatt som islamisk rättstradition och religiöst lärda är tvungen att ta och diskutera.
Debatten kan självklart inte passera utan att problematiseras. Den aktivism för reformer som idag sker i den muslimska världen tenderar till att vara ett elitprojekt som är finansierat av västerländska medel och som har en skild syn på familj och äktenskap än många kvinnor och män i den muslimska världen. När reformer skulle genomföras i bland annat Marocko så var det stora demonstrationer för reformen men ännu större demonstrationer emot. De som hade mobiliserat sig mot reformer som ex. avskaffandet av mahr (den summa pengar som mannen ska betala sin hustru vid giftermålet) eller lagen om att mannen har underhållningsskyldighet gent emot sin fru ansåg att dessa gick emot islamisk lag och ville därför ha kvar dessa lagar. Den moderna, västerländska tolkningen av rättvisa är att det inte kan existera någon rättvisa utan identiska rättigheter och skyldigheter för kvinnor och män men detta är nödvändigtvis inte uppfattningen i andra delar av världen. Jag blir alltid skeptisk när en tolkning tenderar att bli universell och det är oftast den västerländska som ska råda världen över. Av den anledningen behövs dessa kvinnors aktivism diskuteras då deras övertygelse om vilka reformer som ska göras fortfarande endast delas av en minoritet av kvinnorna i Mellanöstern.
Videon visar på att islam inte är en religion som brister i att ge kvinnor rättigheter och i flera hundra år var muslimska kvinnor berättigade rättigheter som kristna och europeiska kvinnor bara kunde drömma om. Det finns ingen tvekan om att den islamska rättsvetenskap som praktiseras på många ställen idag inte var intentionen från början.
